L'objectification sexuelle est considérée en elle même comme la norme de la sexualité masculine. L'objectification sexuelle masculine est traitée comme une évidence, un mandat biologique, ayant la même relation prédéterminée avec la réaction sexuelle masculine que, pour une personne affamée le rapport entre l'odeur de la nourriture et la production de salive, par exemple. Outre certains désaccords au sujet des objets jugés inconvenants, l'objectification sexuelle masculine est perçues comme une façon "naturelle" et "saine" de regarder d'autres personnes. En fait, l'objectification sexuelle est traitée comme aussi naturelle que le sens de la vue lui même. D'ailleurs, les hommes croient facilement que l'objectification sexuelle n'est par définition, qu'une réaction sexuelle a des stimuli visuels. Il est pourtant évident que la vision n'est en rien essentielle à l'objectification sexuelle, puisque celle-ci peut avoir lieu dans l'obscurité. (A la limite un homme peut être aveugle de naissance et considérer une autre personne comme un objet sexuel, comme une chose) La sexualité masculine sans l'objectification sexuelle demeure un impensé. Sans elle, ce ne serait pas la sexualité masculine. De telle sorte qu'on ne s'attarde jamais sur l'activité d'objectification sexuelle elle-même, ni sur son application concrète. Quel est l'acte effectué de quelle façon - et quelles en sont les conséquences ? Si tout ce que nous savons de l'objectification sexuelle est que, lorsqu'il la pratique, un homme devient sexuellement excité, parfois au point d'éjaculer, alors nous ne savons vraiment pas grand chose, puisque nous ignorons encore tout le processus, de la dynamique, de l'évènement, du sens par lequel "objectifier sexuellement" constitue un verbe actif. Pour fouiller plus avant, nous ne savons rien de la signification éthique de cet acte : en quel sens est-il intransitif - un simple évènement mental privée et peut être sans conséquence-,ou en quel sens est-il transitif -une conduite comprenant un agent, un acte, une personne à qui l'acte est fait et certaines conséquences qui devraient peut être être évaluées ?

Inutile de dire a quel point il est difficile d'essayer de cerner la signification éthique de l'objectification sexuelle. D'une part, il n'existe pas de tradition d'un discours public et franc concernant la réponse sexuelle des hommes à leur perception et à leur traitement de personne comme des objets. [...]

En fait, évaluer les enjeux éthiques liés aux comportements sexuels des hommes est devenu très impopulaire. Il est aujourd'hui à la mode de tenir pour acquis qu'un acte est relativement à l'abri de toute évaluation éthique si, à un moment quelconque de son déroulement, a eu lieu une érection ou une éjaculation. Il est également à la mode de décrire les conduites humaines en des termes qui rendent obscurs à la fois les actes concrets, les conséquences de ces actes et le lien entre une personne et ses actes, que cette personne le reconnaisse ou non. Il est aussi à la mode de qualifier certains actes de "réactions", comme si le véritable responsable de l'acte était quelqu'un ou quelque chose d'autre. C'est ainsi qu'en matière de comportements sexuels masculins,on parle beaucoup de "sentiments", de "réactions émotives", d'"expressions" et de "fantasmes", dans des situations où il serait plus exact de désigner ces actes pour ce qu'ils sont, à savoir des actes, susceptibles d'une interprétation et d'une évaluation éthique en posant les questions : " Quelle est la conséquence de l'acte pour l'autre personne ? Et est ce que la personne qui fait l'acte accorde la moindre attention à cet acte, à sa conséquence et à son impact sur quelqu'un d'autre ?[...]

Lorsqu'un homme objectifie sexuellement quelqu'un, c'est a dire lorsqu'il considère une personne comme une chose plutôt que comme une personne à part entière, à seule fins d'excitation sexuelle, il est peu susceptible d'être attentif à ce qui arrive a qui que ce soit d'autre que lui-même. En fait cet homme est sans doute complètement indifférent à ce qui arrive à la personne qu'il objectifie, parce que dès qu'il le fait, dès qu'il la réduit mentalement à l'objet qu'il désire, celle-ci devient, pour lui, par définition autre chose qu'un vrai sujet comme lui. [...] Au yeux de celui qui objectifie, cette personne ne mérite aucune empathie réelle, puisqu'elle n'existe simplement pas comme personne pouvant avoir une expérience valide qui soit distincte - ou a fortiori, contraire - de cet homme. "Ce qui se passe", ce qui compte est son excitation sexuelle à lui, point. Compte tenu de son égocentrisme à ce moment-là, il n'existe littéralement pas dans l'esprit de cet homme d'autre personne réelle pour qui il pourrait se passer quoi que ce soit.

Objectifier sexuellement une personne la fait sembler absente, pas vraiment "là" comme sujet tout aussi réel que soi, et cela que la personne soit ou non physiquement présente. De cette manière, celui qui objectifie sexuellement crée une distance entre lui et la personne ainsi traitée ; un ravin est creusé entre un individu qui se vit comme réel et la personne qu'il perçoit comme non réelle. Puis, si durant ce processus d'objectification sexuelle, il a un orgasme, seul ou "avec quelqu'un", il vit la réalité de son excitation sexuelle et de son éjaculation comme une médiation, un intermédiaire sensoriel, qui suscite un sentiment transitoire de ce qui lui semble être de l'intimité personnelle, sexuelle. Mais en fait il s'agit d'un évènement solipsiste : une expérience sexuelle absolument autoréférentielle.[...]

La consommation d'image qui documentent l'objectification sexuelle fonctionne justement en permettant aux hommes de ne pas ressentir d'empathie pour la personne objectifiée. On exagère a peine en qualifiant cela de nécrophilie de masse ; à différents degrés, les hommes qui objectifient sexuellement des êtres par images interposées tendent à réagir à des images d'"extase", de "lascivité" et d'accessibilité sexuelle qui sont en fait des indices photographiés d'"absence de vie". Qu'il s'agisse d'expressions intoxiquées ou somnolentes, de postures langoureuses à la limite de la paralysie, ou de regards ternes et perdus dans le vague, on retrouve là les symboles courants - ou, devrait-on plutôt dire, les symptômes omniprésents - d'une annulation de la conscience et d'une absence de subjectivité ou de volonté autonome, bref, d'une genre de mort cérébrale.[...]

L'objectification sexuelle nourrit la suprématie masculine par deux mécanismes qui se renforcent mutuellement :

1) l'habitude masculine d'objectification sexuelle sert en partie à construire la suprématie masculine dans notre culture ; et

2) la suprématie masculine dans notre culture incite les hommes à s'adapter en acquérant l'habitude d'objectifier sexuellement les êtres. Si cette habitude devient aussi forte dans la vie de chaque homme ; c'est précisément à cause de son extrême efficacité à fixer chez lui le sentiments d'être pair de la suprématie de sexe qu'il reconnaît chez les autres hommes. Une fois ce sentiment fixé de façon palpable, l'homme connaît ce qu'on peut qualifier d'identité sexuelle masculine : son sentiment identitaire de s'être suffisamment dissocié du statut inférieur des femmes.[...]

L'objectification sexuelle n'est pas qu'une réaction à la suprématie masculine ; elle a aussi pour rôle d'imposer cette suprématie. [...]

Tout acte d'objectification sexuelle a lieu sur un continium de déshumanisation dont la violence sexuelle masculine constitue un aboutissement. (1) La dépersonnalisation qui débute par l'objectification sexuelle est ce qui rends la violence possible ; parce que dès qu'une personne est réduite à l'état d'objet, on peut lui faire tout ce qu'on veut.

En fin de compte, voilà le sale petit secret de l'objectification sexuelle : c'est un acte qu'on ne peut exercer si l'on accorde la moindre attention à sa dimension éthique. Au plan empirique - du point de vu de l'homme qui objectifie sexuellement - ,l'objectification sexuelle et la conscience éthique de soi s'excluent mutuellement. Un homme ne peut réfléchir à ce qu'il fait et aux conséquences réelles de ces actes pour des personnes réelles tout en se livrant entièrement à l'acte d'objectification sexuelle. C'est rigoureusement impossible, tant la réalité subjective de cet homme dépends de l'irréalité de quelqu'un d'autre. Le seul élément "extérieur" dont on peut s'accommoder son champs de conscience est l'appartenance de sexe de l'autre personne - une représentation abstraite - qui, par comparaison permettra à sa propre appartenance de sexe de croître dans l'érection. On voit donc cet homme débrancher sa capacité éthique d'empathie - si tant est qu'il en avait une - pour commettre un acte de dépersonnalisation qui le "gratifie", surtout parce que cet acte vient flatter son sentiment d'une identité authentiquement masculine.

La possibilité qu'il existe un jour quelques égalité sexuelle dans la vie de qui que ce soit exige au minimum, deux choses : la capacité et la volonté de considérer l'autre comme un être entier, ayant l'intégrité d'un vécu autonome et indépendant, bref, comme une personne aussi réelle que soi. Mais nous sommes socialement aussi loin de concrétiser cette exigence dans nos comportements sexuels privés que nous le sommes dans nos pratiques publique. Lorsque l'excitation sexuelle de quelqu'un en vient à dépendre d'imaginer qu'une autre personne n'est pas réelle, n'est pas là, n'habite pas son corps comme sujet actif ; quand la majorité du sexe pratiquée par les hommes se produit entre leur propre réalité imaginée et l'irréalité de ce qu'ils appellent leur partenaire ; quand une détente orgasmique totalement autoréférencielle peut passer pour "une relation sexuelle significative" ; quand l'objectification sexuelle privée est devenue la pratique implicite et notre critère collectif d'une sexualité "libérée" ; quand le marché de la consommation est saturé d'images qui documentent une objectification sexuelle et sont commercialisées spécifiquement aux fins de masturbation par les hommes, pour conditionner par répétition leur sexualité à nécessiter l'aliénation des vies réelles d'autres personnes... eh bien, tout cela indique que nous sommes collectivement en très mauvaise posture.

Extraits de "Refuser d'être un homme" de John Stoltenberg (1988) chapitre 3 "Objectification sexuelle et suprématie masculine" .

(1) Afin de ne pas trahir ce que l'auteur a voulu exprimer précisons qu'il parle d'aboutissement non systématique.

Bodereview ou la nouvelle politique de FRONTEX...

Pour rappel, FRONTEX c'est cette fameuse agence créé en 2004 (dont le siège est situé dans la capitale polonaise), pour protéger les frontières extérieures de l'Europe. Elle gère également d'autres aspects de la répression à l'égard des migrants, tel que leur refoulement vers les pays tiers, soit des contrôles au sein même de l'espace Schengen et organise les retours en charters. Son fonctionnement était jusque là très controversé, pour son aspect militaire et ses nombreuses victimes. (pour plus d'info http://interstice.over-blog.org/article-frontex-guerre-contre-l-humain-103544... )

Pour calmer les dénonciations et se refaire une image FRONTEX, a revu ses priorités budgetaires et dépense son argent (dont la plus part est gracieusement offert par l'UE) dans le domaine des Relations Publiques. Pour se faire, elle organise des évenements tel que Bodereview « gratuit et ouvert à tous ». À l'affiche de ce festival des films comme Welcome de Philippe Lioret, racontant l'histoire d'un calaisien qui décide d'aider un sans-papier kurde à rejoindre l'Angleterre. La plus part des films projettés au cours de ces deux jours, n'avaient pas du tout pour vocation d'appuyer la politique de répression de FRONTEX et de l'Europe concernant les migrations, au contraire. Les réalisateurs n'ont pas été concerté quant à l'usage de ces films dans le cadre du festival, comme peut le démontrer une lettre écrite par le réalisateur italien Andres Segre à propos de la diffusion de Io Sono Li. Lutter contre le commerce illégal d'être humains par la technologie et la mort...

Et si malgré tout, FRONTEX a choisi de diffuser ces films à son solde, c'est que le discours qui accompagne ce procédé est des plus hypocrite. L'agence prétend venir en aide aux migrant-es en luttant activement 'contre le mauvais trafic d'êtres humains'. Lutter contre le trafic humain,c'est empêcher de laisser passer les personnes à tout prix, alors que l'on compte 18 000 morts aux frontières de l'Europe en 20 ans, FRONTEX ne lésigne pas sur les moyens pour faire appliquer sa politique. L'agence est effectivement réputée pour le développement de nouvelles technologies de surveillance, partie principale de son budget. L'exploitation de ces pratiques de 'robotiques et systèmes de contrôles à distance' rentre dans un principe de laboratoire de marchants d'armes pour tester des nouvelles techniques tel que les caméras de vidéosurveillance thermiques, détecteurs de chaleurs et de mouvement, systèmes de drones. Le projet TALOS est le plus connu, et est développé avec l'Université Polytechnique de Varsovie.

En pretextant diminuer ainsi les trafics (sous entendu le business des passeurs et autres organisations 'criminelles'), elle ne fait que les accentuer en obligeant les personnes à prendre des routes plus dangereuses, qui a pour conséquence soit de les tuer, soit de les remettre aux mains de groupe de passeurs, ces hommes d'affaires de ce business nécrophile, qui n'hésitent pas à augmenter les tarifs en vue de ces nouvelles difficultés.

La violente politique militariste de FRONTEX n'est pas soutenu par tout le monde, même chez ses alliés. Lors d'une opération sur la frontière de la Turquie, l'agence a ordonné aux gardes frontières allemand présent sur le site, de tirer sur des migrant-es fuyant à travers un champs de mines. Les gardes frontères ont refusé d'obéir et ont rédigé une lettre expliquant les faits. (lire la lettre en allemand)

Des relations publiques pour des journées pathétiques...

Au début du festival, une vingtaine de personnes allongées dans des sacs poubelles sur le trottoir acceuillaient les participants. À côté de chacun d'entre eux, une histoire d'un-e migrant-e tué-e par Frontex. Des flyers ont été distribués pour expliquer aux très nombreux-ses passant-es la raison de cet événement. Le nombre de personnes ayant rejoint la salle de cinéma était très faible, pour ne pas dire quasi-nul. Prévenue par les organisateurs de l'évévenements et ses partenaires, la police ne tarda pas à arriver sur les lieux. Pourvu d'un grand humour, les officiers de police demandaient à chaque personne si elle était vraiment morte, (leur sens de l'observation développé leur affirmant le contraire), pour procéder à un contrôle d'identité afin d'être sur qu'ils ne se retrouvaient pas confronté a de vrais sans papiers. Ils ont fini par encercler le groupe, empéchant les gens d'en sortir durant dix minutes, pour finalement partir. La journée du 11, n'était pas autant animée, le débat portait sur des questions vraiment essentielle comme sur la nécessité de dire Monsieur et Madame à la frontière, avec la participation exclusive d'un migrant... venu d'Allemagne.

Journée des Gardes Frontières ou chasse aux migrant-es dans Varsovie...

Le prochain événement de l'agence, est le 23 Mai, pour la Journée Européenne de Gardes Frontières qui se déroulera à Varsovie. Cette rencontre a lieu chaque année, et propose un programme sordide de concours photos, de films encore certainement projettés sans autorisation, d'expositions des nouvelles technologies et de débats. http://www.ed4bg.eu/

Les participant-es de ces journées viennent de plusieurs horizons, des professeurs de l'Université d'Oxford aux ministres de l'immigration de différents pays, en passant par des inspecteurs de police, ou des étudiants du collège de l'Europe, cette fameuse institution vouée à former les futurs intellectuels défenseurs de l'UE.

Durant cette même journée, en 2010, la police de la capitale polonaise a décidé d'illustrer le European Day for Borders Guards en prenant pour cible des migrants vendant des contre-façon de vêtements et lutter ainsi contre le marché noir dans Varsovie. S'en est suivi une confrontration entre les migrants et la police. Lors de cette opération, la police arrêta 32 migrants et lors des interpellations elle tira mortellement sur Maxwell Itoya, un père de famille de trois enfants vivant en Pologne depuis plus de 8 ans. Il est évident que aucun officier n'a été condamné pour ce meurtre s'agissant simplement 'd'une erreur'.

Frontex met en place une véritable stratégie militaire pour mener une guerre contre des individus, aidé par les forces de police des différents pays d'Europe et assassinent sans honte pour protéger l'UE.

APPEL A L'ACTION DECENTRALISEE CONTRE FRONTEX, LES FRONTIERES ET LEUR MONDE LE 23 MAI ET AU QUOTIDIEN

EN LA MEMOIRE DE MAXWELL ITOYA ET DES NOMBREUSES VICTIMES DE CES POLITIQUES DE PROTECTIONNISME CAPITALISTE
FEU AUX CENTRES DE RETENTION, FEU AUX POSTES FRONTIERES, FEU AUX ENTREPRISES NECROPHILES

L'émission francophone « Libres Assiégés d'Athènes » est transmise sur les ondes de la radio libre Radiozones d'Expression Subversive - 98fm. Il s'agit d'une émission d'information libre alternative sur l'actualité de Grèce et l'évolution du mouvement militant contre les politiques de l'état et du capital. Dans les moments difficiles que traversent la société grecque, cet effort vise à informer les citoyens francophones qui se soucient de ce qui se passe en Grèce et défient l'information officielle.

Pendant l'émission de 19 mai on va exposer le sujet de la répression existante de Radiozones d'Expression Subversive - 98fm et Athens Indymedia.

L'émission sera répétée tous les dimanches suivants (la même heure) jusqu'à la prochaine nouvelle émission en direct.

Contactez-nous : libresassieges@espiv.net

Nous, collectifs, associations, Montreuillois, organisons un festival qui se déroulera sur les parcelles de l'association Lez'Arts dans les murs du 25 au 26 mai prochain aux Murs à Pêches à Montreuil. Nous voulons rassembler ;

les habitants de Montreuil et d'ailleurs en créant un espace convivial de fête et de rencontre. Dénommé Conscience Festival, il aura pour objectif chaque année d'interpeller et d'informer sur des thèmes d'actualité. Cette première édition aura pour but, entre autres, de dénoncer un système rarement évoqué et mal connu : celui de la Françafrique. Dénoncer ce système, c'est d'abord nous libérer des idées préconçues sur les relations d'un pays avec un continent, afin de construire autrement.

La Françafrique est le mot défini par François-Xavier Verschave pour désigner la politique d'exploitation systématique des ressources du continent africain par l'État français. En d'autres termes c'est l'histoire non terminée du néocolonialisme et de son évolution dans le contexte de la mondialisation. La question « À qui profite la Françafrique !? » est une affaire de conscience, car ce système nous concerne tous. C'est ce qu'a voulu démontrer Verschave à travers son travail et c'est ce souci de restitution qui continue aujourd'hui d'animer l'association Survie. Pour que ce message soit porté haut et fort, l'événement sera ouvert à toutes et à tous, et à prix libre. Il se déroulera sur deux journées afin que les intervenants (associations, artistes...) puissent pleinement s'exprimer.
Les associations et collectifs partenaires :

L'association Survie lutte depuis plus de 20 ans pour mettre en lumière les pratiques des gouvernements successifs vis-àvis des anciennes colonies françaises et pose la question de savoir comment les indépendances peuvent se concrétiser dans les États où elles ont été proclamées. Elle sera présente à cet événement et fournira une documentation permettant de mieux comprendre la situation géopolitique de l'Afrique, intimement liée à celle de la France. L'association tiendra un stand d'information et interviendra sur scène pour présenter son travail et l'actualité de son combat. Le collectif Sortir du colonialisme tiendra également un stand d'informations et sera invité à s'exprimer sur scène. Ce collectif regroupant plusieurs associations, ces dernières seront aussi accueillies et conviées à s'exprimer. La revue indépendante Afriques 21 participera aussi au festival. Elle a pour objectif de rapporter des informations et des initiatives d'organisations associatives et syndicales qui luttent pour obtenir une réelle alternative pour les peuples africains. L'association Hé ! Vie ! Danse ! présentera Paris Dak'art S'cool, son projet de solidarité international : un chantier de réhabilitation d'une école dakaroise par des jeunes Montreuillois.

Les spectacles qui se tiendront pendant le festival : Spectacle d'Hé ! Vie ! Danse ! par les jeunes du Bel Air et des Grands Pêchers. La compagnie bordelaise Siphon'Art mettra en scène sa pièce de théâtre tous publics Le Rallye Papa Noël, de Michel Gendarme. Ce projet rassemble des artistes français et maliens qui jouent en français, en bambara et en soninké. Il revisite un fait divers dramatique survenu dans le village de Youri au Mali en 2000 lors du rallye Paris-Dakar et interroge les rapports Nord-Sud d'une manière originale et poétique. Des artistes montreuillois donneront une série de concerts :

Boubacar Kafando et Zaama Nouma Band : acoustique world fusion (Burkina Faso)
Toya : reggae soninké > Kizito Bationo : reggae (Burkina Faso)
Tout'moun : reggae (Montreuil)
OnePakband : percussion gwoka
DrowningDog : Hip Hop (San Francisco) Le collectif Ottoproduction projettera une série de documentaires et courts-métrages sur le thème de la Françafrique.

Restauration sur place les deux jours : cuisine africaine, boissons... 71 BIS, rue Pierre de Montreuil MÉTRO Mairie de Montreuil BUS 122 arrêt Saint-Juste Lez'arts dans les murs CONSCIENCE

APPEL A SOUTIEN AUX ANTIFA BIELORUSSES APRES DES AFFRONTEMENTS AVEC LES NAZIS EN MARGE DE LA CELEBRATION DE LA VICTOIRE RUSSE DU 8 MAI

Dans la soirée du 8 Mai à Brest en Biélorussie, un groupe d'antifascistes et un groupes de nazis se sont affrontés. DES PROVOCATIONS DE LA PART DES NAZIS Un des leurs à commencer à faire des saluts Hitlerien et à crier « Zieg heil » et « White power ». Les antifas étaient plutôt bien entrainés, ce qui a mené un nazis à l'hopital. Le 9 Mai en début de soirée, la police à procédé à l'arrestation d'antifascistes connus de leurs services. Une perquisition dans 2 appartements et la saisie d'ordinateurs et de laptops à envoyé 2 personnes en détention minimum de 10 jours. Le matin du 10 Mai, 4 autres perquisitions ont été menées. 3 autres personnes ont été envoyées en détention, à l'exception d'un qui n'était pas présent à son domicile lors de la fouille. Un des activistes, Vladimir Dudorga a été menacé par le KGB pour ses idées et ses actions antifascistes. Les personnes arrétés témoignent de tortures violentes excercées pour leur extorquer des aveux. Le 11 Mai, un autre activiste a été arrété et 2 autres ont sous le coup d'un avis de recherche. Les 6 antifas arrétés sont accusés selon le paragraphe 339 part. 3 de « Hooliganisme en groupe ayant entrainé des bléssures graves ». ILS RISQUENT JUSQU'A 7 ANS DE PRISON. Nous vous demandons d'organiser des actions de soutien pour pouvoir payer les frais d'avocats. Les donnations doivent être envoyé sur le site Webmoney en Dollars américains sur le compte Z253916356274